بحث حول صلاة التراويح للشيخ عبدالباري الٲنصاري
💫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ 💫
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ, ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ... ﻭﺑﻌﺪ.
أرسل إلي أحد مشايخنا الكرام بهذه الأسئلة وطلب - حفظه الله - الجواب عنها:
1⃣ ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ جمع الصحابة ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ في صلاة التراويح؟ ﻭﻫﻞ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻬﻢ؟
2⃣ ما تفسير عدم صلاة ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ لقيام رمضان جماعة ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ؟
3⃣ ما وجه قول ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﺁﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ -: ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ؟
4⃣ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻧﺎفلة؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ"؟
5⃣ كان رﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ، ﻳﻄﻴﻞ فيها، ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺖ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﻞ لكيفية ﺻﻼﺗﻪ؟
6⃣ ﻫﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ في هذا الزمان فيها ﺷَﺒَﻪٌ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻒ؟
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﺷﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ؟
🔲 وهذا الجواب عن الأسئلة السابق ذكرها ومن الله تعالى التوفيق:
🔴 السؤال الأول:
ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ جمع الناس ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ في قيام رمضان؟ ﻭﻫﻞ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻬﻢ؟
🔹 ﺛﺒﺖ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧُﺼﻴﻔﺔ:
📗 ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ (176)، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ (4288 ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺧُﺼﻴﻔﺔ، ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ:
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﻛﺆﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴِّﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ.
🔺ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﺧُﺼﻴﻔﺔ ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧُﺼﻴﻔﺔ، ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮﻡ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺃﻏﺮﺏ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻧﻪ: ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺪ تقدم أنه ﻭﺛَّﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺧﻴﺮًﺍ. ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (9/ 274)، ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ (2/ 490)، ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (11/ 298)
🔸ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
📌 ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ (379) ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ؛ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃَﻣَﺮَ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃُﺑﻲَّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺗﻤﻴﻤًﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ. ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ.
🔺 ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
1ــ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ.
2ــ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ (ﻕ2/ﺏ) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪّﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻧﻤﺮ، ﻋﻦ ﺍﻟﺴّﺎﺋﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨّﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﻭﺟﺎﻩ ﺍﻟﺼﺒﺢ. ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻧﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﺁﻳﺔ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ.
3ــ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ (7730) ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ: ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ ﻭﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ.
🔺 ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺛﻘﺔ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﺼﻴﻔﺔ ﺃﺿﺒﻂ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺃﻥ ﺍلروﺍﺓ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺍﺟﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ" ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮوﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳُﺤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
📗 ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ (ﻕ2/ﺃ) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ، ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺧﺒﺮﻩ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﻯ ﺃﻭ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ. ﻗﻠﺖ: ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ - ﺍﺑﻦُ ﺧﺼﻴﻔﺔ. ﻓﺴﺄﻟﺖُ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ: ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻻ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ».
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻟﻔﺮﺡ ﺑﻪ.
🔺 ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ: ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ: ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻻ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧُﺼﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ.
🔹 ﻭﻗﻮﻝ: ﺍﺑﻦ ﺧﺼﻴﻔﺔ: ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ - ﻻ ﻳُﻮﻫِّﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ، ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ - ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ- ﻭﺫلك ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺃـ ﺇﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
ﺏ ـ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ.
ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻔﻆ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜ
ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺧُﺼﻴﻔﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺮﻳﺤﺔ، ﻓﺒﻴَّﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ.
▪ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻇﻨﻪ، ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺭﻭﻭﺍ ﺻﻼﺓ ﺃُﺑﻲ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ:
📗 1ـ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺌﻪ (380) ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ؛ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺑﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
📘 2ـ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ (7682) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ».
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺈﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ.
📙 3ـ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ (7766) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﻴﻊ ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺃُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻳُﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ. ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺭُﻓﻴﻊ ﻟﻢ ﻳُﺪﺭﻙ ﺃُﺑﻴﺎ. ﻭﺃُﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
📘 4ـ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ (3/367) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﺮ ﺃﺑﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ! ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖُ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ. ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ.
ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻋﻴﺴﻰ: ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﻟﺒﺸﻮﺍﻫﺪ.
📕 5ـ ﺭُﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻳﻮﺗﺮﻭﻥ ﺑﺜﻼﺙ». ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﻱ (ﺹ220)
ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘُﺮﻇﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
🔲 ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﺤﺢ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ:
1⃣ فقال ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ (5/ 158)
2⃣ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ . ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (23/ 112)
=
🔴 السؤال الثاني:
ما تفسير عدم صلاة ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ لقيام رمضان جماعة ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻻ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭكذلك في ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ؟
🔸 الجواب:
ﺟﺎﺀ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤُﺨﺮِّﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻧﺎﺱ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻓﻜﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺘﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ»، ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ. ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (2012)، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (1/ 524)
🌀 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟـﻤَّﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﺨﺸﻲ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻳُﺴﻮﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ، ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﻠﺔ.
📗ﻳﻨﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ (3/ 118)، ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ (3/ 13)
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺘﻪ. فخشي ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺴّﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ، ﻓﻴﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
🔴 السؤال الثالث:
ما وجه قول ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻭﻗﺪ ﺭﺁﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ -: ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ؟
🔹الجواب:
ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: نعمت ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺪﻋﺔ : ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ . ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (27/ 152) ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ويأتي في حديث زيد بن ثابت وأبي ذر رضي الله عنهما.
=
🔴 السؤال الرابع:
ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻧﺎﻓﻠﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ"؟
🔹 الجواب:
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ المذكورة ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ:
🌀 ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺗﺨﺬ ﺣﺠﺮﺓ - ﻗﺎﻝ: ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ - ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻌﺪ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖُ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖُ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻢ، ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ.
💥 ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﻊٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ، ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻮ ﻧﻔﻠﺘﻨﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺣﺴﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ»، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺛﻠﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭﻧﺴﺎﺋﻪ، ﻭﺣﺸﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.
📗 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ: ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ؟
🔺 ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ.
🔺 ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ: ﻭﺭُﻭِِّﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﺎﻓﻊ: ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
🔺 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻟﻮ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻷﻫﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﻴَّﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
🔺 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ: ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
▪ ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻗﻮﻟﻪ: ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪﻱ.
ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
🔺 ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ.
▪ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺣُﺴﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ.
🔺 ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺛﺮﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﺷﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﻣﻌﻬﻢ.
▪ﻭﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ. ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻋﻠﻲٌّ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ. ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (8/115 ـ 118)
🔸 ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺤﺠﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃـ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ.
ﺏ ـ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻝ.
ﺝ ـ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﺟﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺩ ـ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻟﻮﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﻫـ ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ.
ﺯـ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻉ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ، ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ، ﻋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ.
🔺 ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ: ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻣﻮﻥ. ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺃﻭﻟﻪ.
📌 ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ:
ﺃـ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ.
ﺏ ـ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺮﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻀﻠَﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ.
ﺝ ـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻀﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ.
ﺩـ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﻢ ـ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭﻩ له ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ.
🔴 السؤال الخامس:
كان رﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ، ﻳﻄﻴﻞ فيها. ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺖ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺻﻼﺗﻪ؟
🔹الجواب:
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭ
ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَ ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ).
🌀 ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋَﺴِﺮٌ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
🔺 ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳُﻄﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪًّﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﻧﺤﻮًﺍ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ.
📘 ﻓﻌﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﻘﻠﺖُ: ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ، ﺛﻢ ﻣﻀﻰ، ﻓﻘﻠﺖُ: ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻤﻀﻰ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺮﻛﻊ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ، ﺛﻢ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ، ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺘﺮﺳﻼ، ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺳﺄﻝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺘﻌﻮﺫ ﺗﻌﻮﺫ، ﺛﻢ ﺭﻛﻊ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﺭﻛﻊ، ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ.
📌 ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؟
📙 ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻴﺖُ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻤﺖُ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻮﺀ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻤﺖَ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻤﻤﺖُ ﺃﻥ ﺃﺟﻠﺲ ﻭﺃﺩﻋﻪ» ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
💡 ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳُﻄﻴﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ، ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻴﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺁﻳﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃُﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺁﻳﺔ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﻘﺮﺃﻭﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻓﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ.
🔴 السؤال السادس:
ﻫﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ في هذا الزمان فيها ﺷَﺒَﻪٌ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻒ؟
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﺷﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ؟
🔹الجواب:
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ - ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ - ﺻﻼﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ.
ﺣﺘﻰ ﺟﺪَّﺩ فعلها جماعة ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ.
🔲 ﻭﻭﺍﻗﻊُ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ: ﻳﻤﻴﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ؛ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺃﺧﺬًﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ:
"ﺇﺫﺍ ﺃﻡ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ، ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
🔺 ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻳُﺨﻔﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﺻﻼﺗُﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺪَﺩ، ﻭﺧﺎﻟﻔﺘْﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.
🔺 ﻭﻣﻦ ﺻﻼﻫﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ - ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
▪ﻭالله أعلم، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
📝 كتبه: عبدالباري بن حماد الأنصاري
تعليقات